_The VaKE Handbook: Theory and Practice of Values and Knowledge Education_ presents a theoretical model and many examples in various fields of education and training for the realization of the principle "Values without knowledge are blind, while knowledge without values is irresponsible".

Social interactions typically involve movements of the body that become synchronized over time and both intentional and spontaneous interactional synchrony have been found to be an essential part of successful human interaction. However, our understanding of the importance of temporal dimensions of social motor synchrony in social dysfunction is limited. Here, we used a pendulum coordination paradigm to assess dynamic, process-oriented measures of social motor synchrony in adolescents with and without autism spectrum disorder (ASD). Our data indicate that adolescents with (...) ASD demonstrate less synchronization in both spontaneous and intentional interpersonal coordination. Coupled oscillator modeling suggests that ASD participants assembled a synchronization dynamic with a weaker coupling strength, which corresponds to a lower sensitivity and decreased attention to the movements of the other person, but do not demonstrate evidence of a delay in information transmission. The implication of these findings for isolating an ASD-specific social synchronization deficit that could serve as an objective, bio-behavioral marker is discussed. (shrink)

The aim of this essay is to examine the long-term evolution of the material reproductive vehicles of society. The fairly continuous trend of economic integration and progressive enfranchisement of the world’s people is indicated, ascertainable even with the emergence from general slavery of ancient times, through feudalism to the modern stage of industrialism and widespread national sovereignties. With greater political expression has come higher degrees and penetration of economic prosperity. Both vicious and virtuous tendencies of automation are considered. The necessary (...) foundation of living labor is recognized. (shrink)

This essay presents what is enduring and still powerful in Marx’s analysis of capital, viewed synthetically as the resulting moral imperative to fairness in the social relationships of production.

The goal of this short note is to interest set theorists in the order type ω*ω1, and to encourage them to work on the question of whether or not the Continuum Hypothesis decides the partition relation τ→2, for τ=ω*ω1 and for τ=ω1ω+2.

Integral Science provides the empirical rigor needed to shift medicine's worldview. The shift in science will give rise to Integral Medicine, which will emerge from the integration and transformational change of biomedicine, psychosocial approaches, Complementary and Alternative Medicine, and other reform movements. The root metaphor of Integral Medicine is a healthy and sustainable ecosystem. At its heart are mind-body holism and collaborative learning. Healing and the creation of health will emphasize educational, self-care, and community support models. Implications are discussed for (...) practice, research, and education. (shrink)

Global stewardship explores the perspective of caring for the entire globe—all its peoples and life. The interconnectedness of the basic elementary systems—air and water, which are both necessary for terrestrial and aquatic life—is acknowledged. The concomitant threats of their toxification from immoderate employments of substances and techniques justify the need for global respect and cooperation as well as effective world economic systems as the means to sustain this life.

Countable homogeneous relational structures have been studied by many people. One area of focus is the Ramsey theory of such structures. After a review of background material, a partition theorem of Laflamme, Sauer, and Vuksanovic for countable homogeneous binary relational structures is discussed with a focus on the size of the set of unavoidable colors.

S. Ulam asked about the number of nonisomorphic projective algebras with k generators. This paper answers his question for projective algebras of finite dimension at least three and shows that there are the maximum possible number, continuum many, of nonisomorphic one-generated structures of finite dimension n, where n is at least three, of the following kinds: projective set algebras, projective algebras, diagonal-free cylindric set algebras, diagonal-free cylindric algebras, cylindric set algebras, and cylindric algebras. The results of this paper extend earlier (...) results to the collection of cylindric set algebras and provide a uniform proof for all the results. Extensions of these results for dimension two are discussed where some modifications on the hypotheses are needed. Furthermore for α |geq 2, the number of isomorphism classes of regular locally finite cylindric set algebras of dimension α of the following two kinds are computed: ones of power κ for infinite $\kappa \geq|\alpha|$ , and ones with a single generator. (shrink)

Suppose that α = γ + δ where $\gamma \geq \delta > 0$ . Then there is a graph G = (ω ω α ,E) which has no independent set of order type ω ω α and has no pentagram (a pentagram is a set of five points with all pairs joined by edges). In the notation of Erdos and Rado, who generalized Ramsey's Theorem to this setting, $\omega^{\omega^\alpha} \nrightarrow (\omega^{\omega^\alpha},5)^2.$.

This major study of Hobbes' political philosophy draws on recent developments in game and decision theory to explore whether the thrust of the argument in Leviathan, that it is in the interests of the people to create a ruler with absolute power, can be shown to be cogent. Professor Hampton has written a book of vital importance to political philosophers, political and social scientists, and intellectual historians.

En interrogeant l’élaboration conceptuelle des dimensions actives du soi vivant, Jean-Sébastien Hardy met en avant la proximité insoupçonnée de M. Henry avec Husserl. La conception du « je pense » comme « je peux » inspirée de Maine de Biran supposerait la reprise de deux thèses avancées par Husserl quant au Ich kann. Ce constat permet à l’auteur d’avancer l’hypothèse d’après laquelle le « pouvoir du corps », qui retiendra le plus souvent M. Henry dans sa thématisation et ses (...) descriptions de la « potentiation » charnelle, est justement celui de se mouvoir. Puisque ce « pouvoir-se-mouvoir » ouvre la voie pour comprendre quelle conception de l’activité peut émerger d’une pensée de la passivité radicale de la vie à l’égard d’elle-même, l’enjeu fondamental de cet article est d’examiner les sens et les fonctions que reçoit la potentialité motrice entre Philosophie et phénoménologie du corps et Incarnation, et ce à la lumière notamment des affirmations henryennes. (shrink)

N Rennes le 10 janvier 1716, dom Deschamps entra dans les ordres le 8 septembre 1733. Il resta au prieur de Montreuil-Bellay, pr s de Saumur le 19 avril 1774. Il fut nomm procureur du couvent, c'est- -dire simplement conome. A partir de 1761, il r sida au ch teau des Ormes o le marquis d'Argenson lui donna asile. En 1774 il mourut au couvent muni des sacraments. Il entreprit une r futation du syst me de la nature du baron (...) d'Holbach et une r futation de Spinoza. Il tenta beaucoup de d marches, ce qu'il appelle ses tentatives, aupr s des principaux esprits de son temps, Helv tius, Alembert, Voltaire, Rousseau; c'est surtout avec Robinet qu'il eut une longue correspondance. Dans cet uvre Jean Wahl montre que ce moine qui pr tend au titre d'ath e clair, cet homme qui tait en contact avec Voltaire et Rousseau et dont les id es ont gagn l'admiration de Diderot, m rite plus d'attention et d'int r t qu'il n'a re u jusqu'ici. (shrink)

Parues pour la premiere fois en 1938, les Etudes kierkegaardiennes de Jean Wahl constitutent a tous egards une somme incontournable pour comprendre le sens de la philosophie de Kierkegaard et la place si originale qu'elle occupe dans l'histoire de la philosophie. L'auteur s'efforce d'y faire apparaitre le lien existant entre les evenements qui marquerent la vie de Kierkegaard et la formation de ses concepts fondamentaux. Par ce biais, l'auteur montre comment la theorie des trois stades de l'existence fait appel (...) a une dialectique qualitative, opposee a la dialectique hegelienne. L'auteur montre enfin que la theorie des trois stades de la croyance et de l'existence qui lui sont liees sont inseparables d'une lutte entreprise contre les pensees qui contribuerent a la genese de la pensee de Kierkegaard et qu'il s'agit a present pour lui de depasser: il n'y a pas de chemin qui conduit de la pensee, du cogito, a l'etre, au sum, car l'existence est l'etre hors de toute pensee. (shrink)

Parues pour la premiere fois en 1938, les Etudes kierkegaardiennes de Jean Wahl constitutent a tous egards une somme incontournable pour comprendre le sens de la philosophie de Kierkegaard et la place si originale qu'elle occupe dans l'histoire de la philosophie. L'auteur s'efforce d'y faire apparaitre le lien existant entre les evenements qui marquerent la vie de Kierkegaard et la formation de ses concepts fondamentaux. Par ce biais, l'auteur montre comment la theorie des trois stades de l'existence fait appel (...) a une dialectique qualitative, opposee a la dialectique hegelienne. L'auteur montre enfin que la theorie des trois stades de la croyance et de l'existence qui lui sont liees sont inseparables d'une lutte entreprise contre les pensees qui contribuerent a la genese de la pensee de Kierkegaard et qu'il s'agit a present pour lui de depasser: il n'y a pas de chemin qui conduit de la pensee, du cogito, a l'etre, au sum, car l'existence est l'etre hors de toute pensee. (shrink)

La foi et la raison. La foi, don de Dieu. La raison, don de l'homme ou don de Dieu? La foi et la raison eurent à combattre, comme si le ciel et la terre vivaient en conflit incessant. Le combat demeure, différent certes, parce que l'homme oublie ses origines sans en regarder la cause. Jean-Paul II s'est lancé dans cette épreuve, en rédigeant une encyclique, pour enfin tenter de sortir l'homme de son enfermement dialectique. Le magistère de l'Eglise catholique (...) lui en donne l'autorité et la lui demande, pour enfin réconcilier l'homme avec lui-même et avec Dieu"-- Back cover. (shrink)

Préface à l’édition des notes préparatoires de Michel Henry pour son dernier ouvrage Paroles du Christ.

Cet article, introductif à la publication des notes préparatoires de Michel Henry sur la subjectivité utilisées pour son ouvrage L’essence de la manifestation, tente d’en dégager le sens et les enjeux, non seulement pour une lecture du texte publié dont elles constituent en quelque sorte la « matière première », mais aussi pour une compréhension de l’œuvre elle-même.

"Si l'on cherche à définir le structuralisme en opposition avec d'autres attitudes et en insistant sur celles qu'il a pu combattre, on ne trouvera que diversité et contradictions, liées à toutes les péripéties de m'histoire des sciences ou des idées. Par contre, à se centrer sur les caractères positifs de l'idée de structure, on trouve au moins deux aspects communs à tous les structuralismes : d'une part, un idéal ou des espoirs d'intelligibilité intrinsèque, fondés sur le postulat qu'une structure se (...) suffit à elle-même et requiert pas, pour être saisie, le recours à toutes sortes d'éléments étrangers à sa nature ; d'autre part, des réalisations, dans la mesure où l'on est parvenu à atteindre effectivement certaines structures et où leur utilisation met en évidence quelques caractères généraux et apparemment nécessaires qu'elles présentent malgré leurs variétés.". (shrink)

L’anthropologie ne cesse aujourd’hui de déconstruire les processus d’essentialisation de divers groupes sociaux dans une visée critique et politique. À la suite du tournant ontologique, certains travaux entendent désormais dépasser, dans une visée inclusive, les distinctions d’essences et les typologies d’espèces pour décrire le continuum des agency entre des existants que la modernité aurait séparés. Mais ces approches d’inspiration animiste, et que je nomme la nouvelle métaphysique en anthropologie, n’exploitent qu’une modalité possible de la relation homme-animal. À l’aune de certaines (...) pratiques Mursi, une population agro-pastorale du sud-ouest éthiopien, je présente donc une autre modalité de la relation homme-animal, agençant de manière originale les espèces humaines et bovines : bien que partageant une essence commune, il n’y a pas d’extension anthropomorphe de la subjectivité, et les bovins ne sont pas des sujets équivalents en morale ou en droit. (shrink)

La maturation temporelle se poursuit jusqu'au moment où l'esprit se dégage du corps vivant et du corps social, double matière à travers laquelle il a pris conscience de soi dans le cosmos. Alors, il laisse pour ainsi dire procéder hors de lui le corps vivant et le personnage, ces deux enveloppes sur lesquelles il avait pu marquer son caractère, mais qu'il n'était pas : c'est ce que nous nommons la mort. Ce passage à quelque autre mode d'existence, qui n'est pas (...) concevable pour nous, doit correspondre dans la conscience à un sentiment de présence absolue à soi-même. Lorsque dans le même moment l'être biologique et l'être social échappent à la personne spirituelle, celle-ci s'éternise. A l'inverse de ce qui se passait dans la contamination, le courant d'éternité qui était impuissant dans la vie temporelle doit absorber la succession. Enfin, la dissociation s'opère. C'est alors que le temps disparaît ou plutôt qu'il s'accomplit. (shrink)

Cet article introduit les notes préparatoires inédites de Michel Henry consacrées au phénomène érotique. Ces notes sont essentiellement relatives à la préparation des ouvrages « Philosophie et phénoménologie du corps » et « L’essence de la manifestation », mais également et plus tardivement de son livre « Incarnation ». Maine de Biran est au cœur de ce projet, mais Michel Henry lit et commente également ses contemporains, dont Sartre qui est sans doute celui qui reçoit le plus d’attention de sa (...) part. (shrink)

Paroles du Christ constitue le testament philosophique de Michel Henry. Non seulement parce qu’il s’agit de son dernier livre, mais aussi parce que quelque chose de nouveau et d’ancien affleure, comme une nouvelle perspective sur ce qu’il n’aura cessé d’appeler « la vie ». Après l’exploration systématique de la « vérité du christianisme » dans son opposition à la « vérité du monde », puis de la chair et de l’incarnation dans leur hétérogénéité à l’égard de l’objectivité du corps mondain, (...) Henry aurait ultimement tenté de rejouer la « duplicité de l’apparaître » du point de vue du langage, dans la distinction clairement assumée de la parole de la vie et de la parole du monde. Or il n’en est rien : non seulement parce que cette duplicité du langage traverse tous les textes consacrés par Henry au christianisme et n’a rien d’une problématique « régionale », mais aussi parce que, loin d’en être le point d’arrivée, il constitue sans doute son véritable point de départ. (shrink)

C’est sans doute en estimant que « l’histoire de l’existence du Christ a un sens phénoménologique fondamental » que Michel Henry cautionne son projet de travail sur le christianisme. Cette dimension de son œuvre constitue sans doute une crux interpretandi pour les spécialistes et l’on sait combien elle peut les gêner. De fait, les interrogations sont nombreuses : quand Henry parle du christianisme, est-il resté phénoménologue, s’agit-il même tout simplement encore d’une philosophie et, corollairement, est-il justifiable au gré des œuvres (...) de la Raison de penser de la sorte les rapports historiques complexes entre ce que nous disons être le philosophique et le théologique? Ce sont ces questions qu’il faut au moins poser sereinement dans le cadre de ce travail d’édition des notes préparatoires que nous proposons ici et où il est évident que s’y cherche un support de réflexion sur cet « autre » du langage dont Henry cherche ultimement à comprendre la provenance. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 349 Pagan Virtue: An Essay in Ethics. By JOHN CASEY. Oxford: Clarendon Press, 1990. Pp. ix + 226. By this philosophical study of the four cardinal virtues, John Casey joins the ever.expanding ranks of those moral theorists who have con· trihuted to the contemporary theory of the virtues. But Casey's hook is set apart from the others both by the exceptionally high quality of his analysis and (...) even more by his thesis that traditional thinking on the virtues is in tension, at least, with fundamental Christian assumptions about the nature of the moral life. For both these reasons, his hook deserves serious attention, especially by those scholars who argue for a special congruity between virtue theory and Christian ethics. Although the title might suggest otherwise, this hook is not primarily a historical study. Rather, Casey uses the traditional schema of the four cardinal virtues (courage, temperance, practical wisdom or prudence, and justice) as the basis for philosophical analysis, which is intended as "a modest rediscovery and (hence) criticism of a tradition which we inherit" (p. viii). Along the way, he draws on a diverse selection of writers, among whom Aquinas as well as Aristotle are prominent. His thesis is that the tradition of the virtues is "worldly," that is, in significant tension with our dominant Christian and Kantian assumptions about morality, in two ways: "[the virtues] include an element of self-regard, and... they rely upon material conditions for their fulfillment" (p. viii). And yet the tradition of the virtues is not simply at odds with our received assumptions about morality. As Casey argues in his brilliant first chapter, "Persons," the Kantian commitment to respect for persons implies that the adventitious qualities that distinguish individuals are far more significant morally than Kant could allow. In the first place, the human qualities that do in fact command our respect include such capacities as intelligence, wit, and even strength. While we may want to distinguish in theory between respect for these sorts of qualities and a purely moral respect for a good will, Casey argues that this sort of distinction is artificial and untrue to our actual judgments. Hence, he concludes, " If there is no adamantine distinction between what characterizes someone purely as a person, and all other advantages and attractive qualities a human being may have, then the way is clearly open for a 'worldly' scheme of values" (p. 9). Secondly, he argues that respect for persons necessarily presupposes some capacities for empathy and emotional response that on Kant's theory must he wholly irrelevant to the moral life (pp. 9-28). Correlatively, he claims that the individual's sense of oneself and 350 BOOK REVIEWS others is mediated through an awareness of one's body and its relation to others' bodies in a way that a Kantian theory cannot readily allow: "We can, then, move naturally from the idea of persons as self-conscious, rational beings, to them as beings with certain emotions and attitudes, and with a certain apprehension of themselves and others mediated through their sense of their own and others' bodies " {p. 43). Finally, he argues that these interlocking human qualities and capacities necessarily entail not only a willingness to acknowledge the claims of others but also a readiness to make certain claims upon others, to set a value on oneself, that is at least in tension with the Christian ideal of self-abnegation (pp. 44-50). I have dwelt at some length on the first chapter of Casey's book because it sets out the main lines of analysis for the subsequent chapters. In the course of developing his main thesis, he offers a number of fascinating analyses of particular questions, including a defense of the unity of the virtues (pp. 67-78), a discussion of the ways in which a virtue can he a bodily quality (pp. 105-113), and an argument that practical wisdom, and therefore moral goodness, may depend in part on the possession of a more than average level of intelligence (pp. 144147 ). At times, the very richness of his analyses can make it difficult to perceive the threads of a coherent argument. But he consistently returns to his... (shrink)

Pendant le déroulement de cette journée doctorale consacrée à l’espace, je ne cessais pas d’être sollicité par une constatation toute simple, venue du fait même de cette rencontre : s’il y a, bien évidemment, d’autres thèmes sur lesquels peuvent se retrouver ou se recouper plusieurs recherches, il n’y en a peut-être pas beaucoup qui présentent autant que l’« espace » une sorte de force ou de prégnance qui renvoie, d’emblée, à la configuration d’une époque. À travers la diversité des questions...

t. 1. De l'antiquité à la Renaissance, ou de la naissance de la philosophie à la naissance de la science (VIe siècle avant notre ère-1400. t. 2. La philosophie pendant la science (XVe, XVIe et XVIIe siècles).